ULASAN : – Saya mungkin telah menonton film ini lima atau enam kali selama bertahun-tahun, dari pemutaran “art-house” pertama di AS pada akhir 1980-an (saya masih ingat dengan jelas pengalaman saya melihatnya di teater Coconut Grove dekat tempat saya akan kuliah) hingga tadi malam. Itu adalah salah satu dari 10-an saya yang paling konsisten. Meskipun peringkat saya cenderung berfluktuasi pada banyak penayangan untuk banyak film, saya tidak percaya bahwa saya pernah berpikir Dewa Pasti Gila lebih rendah dari 10. Film ini bekerja dengan sangat baik karena pertemuan gaya yang aneh, yang secara bertahap menggabungkan. Anda hampir bisa mengatakan strukturnya adalah Hegelian, dengan sebuah tesis, dua antitesis, dan semacam sintesis pada akhirnya. Benang merahnya adalah kritik yang sangat lugas, dalam bentuk perumpamaan, baik budaya/masyarakat/peradaban maupun pandangan tentang budaya/masyarakat/peradaban, termasuk politik, agama, adat istiadat, dan sebagainya. dimulai dengan kisah Xixo, atau hanya “Xi” (N!xau, dalam salah satu dari banyak ejaan nama aktor ini) dan sesama manusia semak, yang tinggal di Gurun Kalahari. Seorang narator (Paddy O”Byrne) bercerita tentang gaya hidup mereka. Tak lama kemudian, ini dikontraskan dengan cuplikan kehidupan di kota besar di Johannesburg. Narasi berlanjut dengan nada yang sama, seolah-olah kita tidak terbiasa dengan budaya barat modern. Kami bertemu Kate Thompson (Sandra Prinsloo), yang muak dengan keberadaan kerah putihnya. Kami kembali ke semak-semak. Seorang pria di pesawat kecil yang lewat dengan acuh tak acuh melemparkan botol Coke ke luar jendela. Itu mendarat di dekat Xi, yang belum pernah melihat yang seperti ini sebelumnya. Akhirnya hal itu menyebabkan segala macam masalah dan Xi mencoba untuk menyingkirkannya. Kami juga diperkenalkan dengan utas tentang Sam Boga (Louw Verwey), yang memimpin pemberontak di Burundi. Kami melihat mereka mencoba membunuh Presiden. Setelah ini, mereka dikejar oleh militer Burundi. Sementara itu, Kate telah memutuskan untuk pergi ke Botswana untuk menjadi seorang guru, dan disana ia bertemu dengan Andrew Styne (Marius Weyers). Akhirnya, semua utas ini bersatu. Plotnya mungkin terdengar berantakan, dan mungkin berada di bawah tangan yang lebih rendah, tetapi produser/penulis/editor/sutradara Jamie Uys menjaga utas yang berbeda tetap fokus dan koheren. Waktunya untuk masing-masing dan untuk transisi antar utas sangat sempurna, dan cara mereka bergerak bersama sangat cerdik. Tidak ada kekurangan tinta yang tumpah dalam kritik (sering negatif) The Gods Must be Crazy. Sayangnya, banyak kritik yang konyol dan sangat disalahpahami. Banyak yang melihat film itu rasis. Banyak orang yang tidak dapat memahami perbedaan fakta/fiksi mengkritik film tersebut karena penggambaran orang semak dan karakter lain yang tidak akurat. Humor dan kritik sosial Uys sering disalahpahami. Sangat penting bahwa nada naratif O”Byrne sangat mirip dengan nada naratif Peter Jones untuk “The Hitchhiker”s Guide to the Galaxy”. Apakah ini adalah pengaruh langsung pada Uys tidak sepenting petunjuk kontekstual yang diberikannya (seri mini Hitchhiker”s Guide yang menampilkan Jones belum selesai sampai tahun 1981, tetapi acara radio BBC, yang merupakan format asli untuk Hitchhiker”s Guide dan yang juga menampilkan narasi Jones, ditayangkan pada tahun 1978). Narasinya sangat bertele-tele dan sarkastik. Uys memalsukan orang semak, peradaban, dan juga beberapa kesalahpahaman tentang orang semak. Narasi juga dimaksudkan sebagai semacam teknik menjauhkan. Peradaban barat modern dijelaskan kepada kita seolah-olah kita adalah alien yang belajar tentang dunia ini. Ini semua demi tujuan yang jauh lebih serius dan berbeda. Orang-orang semak ditampilkan sebagaimana adanya untuk mengaktifkan Lord of the Flies (1963 & 1990, berdasarkan buku William Golding tahun 1954) seperti pemeriksaan peradaban. Bushmen adalah anak sekolah Lord of the Flies dalam keadaan awal mereka karam. Botol Coke melambangkan pintu masuk peradaban dalam budaya “perawan” itu, dan kita melihat malapetaka yang disebabkan oleh konsep-konsep baru itu. Materi Johannesburg dan Burundi keduanya ada dalam film untuk memberi kita “kilat ke depan” tentang apa yang dapat ditimbulkan oleh pengenalan peradaban itu. Dalam kasus Burundi, ini merupakan perpanjangan langsung dari perebutan kepemilikan, termasuk tanah. Dalam kasus Johannesburg, ini adalah jaringan kesengsaraan yang berputar-putar. Bukan suatu kebetulan bahwa manusia semak mempelajari kekerasan dan ketidakbahagiaan saat peradaban muncul, dan bukanlah suatu kebetulan jika kita awalnya memeriksa hal-hal ini dari perspektif “alien”. Uys ingin kita melihat di mana kita berdiri sebagai sebuah peradaban dan menilainya kembali — sebuah pesan yang sangat menyentuh datang dari seorang Afrika Selatan pada akhir 1970-an/awal 1980-an. Jangan lupa bahwa Xi adalah pahlawan di sini–dia adalah karakter paling otentik dalam film tersebut, dan dialah yang memungkinkan penyelesaian dilema di klimaks. Materi di Botswana, terutama saat utasnya bergabung, menunjukkan semacam solusi, semacam keseimbangan, meskipun penting bahwa solusinya jauh dari sempurna, dan sampai batas tertentu, para pihak berpisah lagi. Uys tampaknya mengatakan bahwa bahkan jika ada solusi untuk kesengsaraan peradaban, itu akan menjadi rumit dan mungkin kurang sempurna. Melonggarkan analisis sebentar, yang mungkin perlu Anda ketahui adalah bahwa Dewa Pasti Gila adalah film yang sangat lucu tapi pedih. Humor berkisar dari yang halus dan intelektual hingga slapstick gila (terutama setiap kali Weyers ada — dia sangat berbakat di slapstick). Uys memberikan lokasi eksotis yang difilmkan dengan indah, jumlah kekerasan yang mungkin mengejutkan di segmen Sam Boga (meskipun kekerasan agak kartun dan lucu — segmen ini sering kali mirip dengan film Woody Allen tahun 1971, Pisang), banyak petualangan, cukup banyak ketegangan, dan bahkan romansa yang menawan. Jangan biarkan kritik ideologis yang konyol dan negatif menghalangi Anda. Ini adalah klasik–sebuah mahakarya–yang menghadirkan hiburan permukaan dan kompleks, tema dan subteks “dalam”. Jika Anda belum melihatnya, Anda harus.

Artikel Nonton Film The Gods Must Be Crazy (1980) Subtitle Indonesia pertama kali tampil pada FILMAPIK.

ULASAN : – Catatan seri: Meskipun tidak wajib untuk menonton The Gods Must be Crazy (1980) terlebih dahulu, namun tetap direkomendasikan. Jika Anda menonton II sebelum melihat “I”, itu mungkin bertindak sebagai spoiler kecil untuk saya untuk Anda. Menetapkan jumlah waktu yang tidak ditentukan setelah film pertama, Bagian II memiliki Xixo (N!xau) tinggal kembali dengan sukunya di semak-semak di Kalahari. Anak-anaknya meminta untuk pergi bersamanya dalam perjalanan mengumpulkan murula. Dia enggan mengambil anak laki-lakinya yang masih kecil, karena menurutnya jika anak laki-lakinya yang masih kecil tidak setinggi busurnya, itu terlalu berbahaya. Putranya yang kecil tetap membujuknya. Namun belum lama dalam perjalanan, Xixo dan semak lainnya menemukan tanda-tanda gajah yang terluka. Dia mengirim anak-anaknya kembali ke rumah, tetapi sebuah truk besar yang dikemudikan oleh pemburu liar mengalihkan perhatian mereka. Anak-anak Xixo berakhir di bagian belakang truk, tidak dapat melompat begitu mulai menggelinding. Sementara itu, Ann Taylor (Lena Faugia), seorang pengacara dari New York, telah melakukan perjalanan ke Afrika untuk sebuah konvensi di mana dia seharusnya memberikan ceramah. . Kelompoknya tinggal di pondok safari. Saat berada di sana, seorang penjaga hutan mendekatinya dan membujuknya untuk melakukan penerbangan safari singkat dengan pesawat terbang / layang dua tempat duduk. Saat pergi, mereka bertemu dengan Stephen Marshall (Hans Strydom), yang akhirnya malah berhubungan dengan Ann. Di utas lain, ada sejumlah kendaraan militer yang melaju di sepanjang tepian Kalahari. Kami akhirnya bertemu dua orang di sisi berlawanan dari pertempuran intermiten yang telah terjadi di daerah tersebut. Seperti yang pertama Dewa Pasti Gila, plot Bagian II terdengar terlalu rumit di atas kertas. Tetapi juga seperti film pertama, penulis/sutradara Jamie Uys menunjukkan dirinya sebagai ahli dalam menangani sejumlah utas bersamaan yang secara bertahap bergabung. Film ini tidak pernah membingungkan atau tidak koheren karena akan berada di tangan yang kurang cakap. Namun, kabar buruknya adalah sebagian alasan di atas adalah karena Uys menggunakan film pertama sebagai template untuk film ini. Utasnya – orang semak, orang militer, dan ranger berpengalaman / Dr. pria dengan wanita ikan-keluar-air yang menarik dengan siapa ada romansa pemula, adalah paralel langsung dengan film pertama, seperti cara mereka berkembang dan bergabung, serta beberapa skenario komik tertentu. Bushman sedang mencari sesuatu yang membuatnya berhubungan dengan yang lain. Ada semacam bangkai kapal yang membuat wanita ikan keluar dari air dan penjaga hutan terdampar di semak-semak. Wanita itu membuat gaunnya tersangkut sesuatu sehingga dia menunjukkan kulitnya dan itu menekankan bangunan ketegangan romantis/erotis, orang-orang militer dan pemburu liar adalah pecundang yang tidak bisa menembak lurus, dan seterusnya. Bukannya salah satu dari materi ini buruk (sebenarnya sebagian besar cukup bagus) atau saya mengurangi poin untuk rumus. Lebih dari itu, film ini mengingatkan Anda pada adegan-adegan serupa di Bagian I, dan Bagian I adalah karya jenius yang agung. Namun, ada perbedaan tematik/subtekstual yang besar dari Bagian I. Film pertama adalah sindiran seperti perumpamaan tentang budaya/masyarakat/peradaban yang menyarankan bahwa mungkin kami telah membuat beberapa kesalahan langkah dan harus mempertimbangkan kembali di mana kami berakhir secara budaya. Meskipun ada petunjuk tentang ide yang sama di sini, tema/subteks Bagian II yang paling menonjol jauh lebih tidak ambisius, dan mungkin kurang universal, tetapi tidak kalah menyenangkan. Uys mengatur Bagian II hampir secara eksklusif di semak-semak. Tidak ada kota atau desa di Bagian I. Sebaliknya, Uys tampaknya menampilkan sesuatu dari mikrokosmos budaya Afrika Selatan sekitar tahun 1989 dengan latar belakang “abstrak” yang berfungsi. Ann (dan karakter lain dalam “kelompok” -nya, yang hanya kami lihat secara singkat) mewakili penduduk kota yang ramah tamah dan kebanyakan turis yang menuju ke daerah tersebut untuk ekowisata. Xixo dan rekan-rekan semaknya mewakili berbagai kelompok pribumi yang telah mencoba menjalankan bisnis seperti biasa sebanyak mungkin sambil harus beradaptasi dengan cara-cara orang-orang non-pribumi (setidaknya menurut sejarah antropologi saat ini) yang datang untuk menduduki dan sering menguasai tanah penduduk asli. Stephen mewakili non-pribumi yang telah mencoba juga menyesuaikan diri dengan negara adopsi mereka dan lingkungannya, untuk hidup dalam “harmoni” dengan penduduk asli dan tanahnya. Kedua pemburu mewakili semua oportunis yang telah mencoba mengeksploitasi area dan sumber dayanya – tepatnya tidak bermaksud untuk menyakitinya, tetapi tidak peduli jika mereka melakukannya, selama itu tidak mempengaruhi keuntungan / kenyamanan mereka. batas. Dan orang-orang militer mewakili resimentasi, kontrol politik, dan konflik bersenjata yang terus-menerus di daerah tersebut, baik resmi atau tidak, yang dilakukan oleh penduduk asli dan non-pribumi, yang semuanya memilih gaya hidup non-pribumi yang ditentukan oleh gagasan kepemilikan, hukum/aturan, kontrol, paksaan, dan sebagainya. Meskipun ini bukan satu-satunya kelompok di wilayah tersebut, mereka mewakili konflik kepentingan utama yang mendasari sebagian besar ketegangan yang dialami wilayah tersebut di masa lalu (dan terus berlanjut hingga sekarang, meskipun dengan cara yang tidak terlalu formal dan penuh kekerasan). Sementara Uys tidak menggunakan pengeditan yang tidak biasa dari Bagian I (dengan manipulasi waktu/tindakan yang ekstrem selama adegan dan pengambilan gambar tunggal) pada tingkat yang sama (ada sedikit di sini, tetapi sangat halus), dan dia tidak tidak meningkatkan sifat spoof dari film tersebut (pidato orang semak tidak dilebih-lebihkan secara lucu melalui overdub, misalnya), ia menyajikan sinematografi yang lebih indah, dengan banyak bidikan gurun yang fantastis, ditambah lebih banyak ketegangan yang memanfaatkan fauna asli . Saya pikir saya lebih suka skor dalam film ini, juga. Bagian II lucu, tetapi nadanya tidak terlalu “gila”, dan tidak ada banyak slapstick (walaupun masih banyak yang bisa didapat) sebagai Bagian I. Namun, ini masih merupakan sekuel yang lebih berharga dari sebuah mahakarya.

Artikel Nonton Film The Gods Must Be Crazy II (1989) Subtitle Indonesia pertama kali tampil pada FILMAPIK.